ISSN: 2739-0276
ISSN-E: 2739-0284
https://revistaethos.uniojeda.edu.ve/index.php/RevistaEthos
Recibido: 2025/08/09 Aceptado: 2025/10/10
Página 111
Sección: Artículo Científico
Año 2026, enero-junio
Vol. 17 Núm. 1
Zulia, Venezuela
El humanismo como eje transformador de la educación en la
Venezuela Bolivariana
Humanism as a transformative axis of education in Bolivarian Venezuela
DOI: https//doi.org/10.5281/zenodo.18869266
Leal Carpio, Cruz Elena
1
Correo: cruzleal1986@gmail.com
Orcid: https://orcid.org/0009-0000-5824-4751
Perez Estrada, Karelis Demetria
2
Correo: karelisdpe@gmail.com
Orcid: https://orcid.org/0009-0000-4255-7649
Universidad Nacional Experimental “Rafael María Baralt”
Zulia, Venezuela
Resumen
El humanismo, concebido según Habermas (2007), es una filosofía donde se prioriza la dignidad, los
derechos y el desarrollo integral del ser humano, actúa como un eje transformador. Este enfoque impulsa
una praxis educativa comprometida con la justicia social, la equidad y la inclusión social de pueblos
marginados bajo principios esenciales de fortalecer el Proyecto Nacional Bolivariano; esto lo hace a
través de la educación, en aras de promover la formación de sujetos críticos, capaces de contribuir a la
construcción de una sociedad más justa y solidaria. Este enfoque educativo no solo reconoce la diversidad
cultural o social del país, sino, fomenta el respeto, inclusive la participación activa de las comunidades
en el proceso de transformación social. Así, el humanismo emerge siendo un motor estratégico para
apoyar un modelo social donde se garantice la igualdad, el desarrollo integral además del fortalecimiento
democrático en Venezuela.
Palabras clave: Humanismo, eje, transformador, Venezuela Bolivariana
Abstract
Humanism, conceived according to Habermas (2007), a philosophy that prioritizes the dignity, rights,
and integral development of the human being, acts as a fundamental transformative. This approach
promotes an educational praxis committed to social justice, equity, and the social inclusion of
marginalized peoples under essential principles of strengthening the Bolivarian National Project. It does
1
Mg. en Educación Superior. Esp. en Dirección y Supervisión Educativa. Lcda. en Educación Integral. Universidad
Nacional Experimental “Rafael María Baralt”. Zulia, Venezuela.
2
Mg. en Recursos Humanos. Lcda. en Administración, mención Gerencia Industrial. Universidad Nacional Experimental
“Rafael María Baralt”. Zulia, Venezuela.
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this through education, in order to promote the development of critical individuals capable of contributing
to the construction of a more just and supportive society. This educational approach not only recognizes
the country's cultural and social diversity but also fosters respect, including the active participation of
communities in the process of social transformation. Thus, humanism emerges as a strategic driver to
support a social model that guarantees equality, integral development, and the strengthening of
democracy in Venezuela.
Keywords: Humanism, core, transformative, Bolivarian Venezuela.
Introducción
La relación entre humanismo con la transformación social en el contexto bolivariano venezolano,
destaca como éste, puede ser la clave en el cambio social, siendo de esta manera, la Revolución
Bolivariana, inspirada en ideales de justicia social, busca transformar la realidad en múltiples ámbitos.
En este contexto, el humanismo, emerge siendo un eje fundamental, de allí, es claro recordar que según
estudios presentes de posturas teóricas siendo el caso de Habermas (2007), Freire (2015) Maslow (1989),
Dussel (2018), entre otros autores no menos importante emiten sus aportes en virtud de construir el
sentido teórico, así, este artículo explorará criterios de la corriente humanista, vinculando la educación a
la acción social donde la dignidad del individuo sea prioridad.
En base a valorar aspectos estructurales, se asume en este artículo primeramente la premisa de que
“el humanismo, entendido como una filosofía centrada en la dignidad, los derechos y desarrollo integral
del sujeto, constituye un eje trascendental en la transformación educativa de la Venezuela Bolivariana,
al fomentar una praxis basada en la justicia social, equidad, también inclusión con lo cual se fortalece el
Proyecto Nacional Bolivariano, afianzando la construcción de una sociedad más justa, al priorizar al
sujeto bajo el sentido de ser integral e histórico y promover su autorrealización o autonomía bajo un
proceso de enseñanza-aprendizaje centrado en sus necesidades e intereses, incluso la experiencia
personal; vinculado a este enfoque también está el docente, quien en lugar de ser un mero transmisor, se
convierte en un guía, creando ambientes seguros donde se propicia el aprendizaje significativo.
A este respecto de penetrar en la episteme del argumento, se asume el método cualitativo de corte
hermenéutico interpretativo, en función de profundizar en el pensamiento crítico emancipador por ser
necesario así, encontrar el significado a partir del análisis reflexivo, hecho donde se permiten inquirir
supuestos internos que servirán de alternativa para reflexionar sobre las base de la corriente filosófica de
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liberación, siendo de esta manera, se inquiere en preceptos sobre la idea de autores anteriormente
mencionados donde se requiere dedicarle atención al argumento a partir de supuestos internos los cuales
serán alternativa de reflexión vinculadas a la corriente filosófica de liberación latinoamericana provista
en el pensamiento de autores como Dussel (2018), De Sousa Santos (2010), Boaventura (2018), que
pueda responder a las siguientes interrogantes de interés en el desarrollo de la investigación:
¿Cuáles características tendrá ese ambiente que pueda servir como eje transformador en la
Venezuela Bolivariana?, ¿Este modelo tendrá una configuración positiva para la educación considerando
la necesaria transformación? ¿Cómo podría contribuir el humanismo a ser eje transformador de la
Venezuela Bolivariana?
Ante esta perspectiva de reflexión crítica, se privilegia el pensamiento de Habermas (2007),
conjuntamente a otros autores latinoamericanos para dedicarle un espacio considerable al argumento
relacionado con: “El Humanismo como eje transformador en la Venezuela Bolivariana.”; se explorarán
enfoques enlazados a la educación y la acción social tomando estos de guía para la construcción de una
sociedad más justa, equitativa, asimismo próspera en aras de atender necesidades del ser humano siendo
éste, un ente existencial. En la conclusión de este artículo, se pretende comprender su potencial hacia la
construcción de un nuevo modelo de sociedad, asumiendo criterios en cumplimiento de hechos (Premisa,
objetivo, preguntas de inicio); además de una reflexión final sobre lo investigado.
Por tal razón el sujeto cónsono con este contenido argumental de las categorías generadas, ha de
desarrollar sentimientos críticos reflexivos enmarcados en una identidad personal axiológica, en esencia;
es la consolidación desde el sentido epistemológico del ser, bajo un modo de pensar o actuar diferente
para construir sus propias ideas o conocimientos, en interés de escribir su historia. Siendo así la base de
estos presupuestos da pautas en inquirir que el objetivo de este artículo sea: desentrañar las aportaciones
en los fundamentos teóricos del humanismo desde diferentes tiempos en la Venezuela Bolivariana, lo
cual será factible a través de la revisión documental consultada.
1. Fundamentación teórica
En esencia Ordóñez y Pacheco (2025, p.12), aseveran que los referentes teóricos “buscan explicar
la relación entre pensamiento o comportamiento de hechos”, es de conocimiento universal agrega, todas
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las concepciones relacionadas con la educación tienen de común denominador, la preocupación por
conocer cómo y de qué manera aprende el estudiante. En el caso de este artículo, este conjunto de aportes
concatenados de autores seleccionados, una vez analizados e interpretados se sistematizarán para dar
validez científica al contenido presentado, así, se asume una teoría construida sobre el humanismo como
eje transformador de la educación haciendo énfasis en autores latinoamericanos.
1.1 Humanismo como eje transformador de la educación
Llegando ahora hasta la concepción epistémica de la filosofía humanista existe según revisión de
la literatura autores como Cordua (2012), quienes abordan el humanismo desde una filosofía donde se
afirma la dignidad vinculada a los valores del ser humano resaltando su autonomía, racionalidad, incluso,
capacidad de transformación por sí mismo. Subrayan la importancia de la emancipación individual, así
también la responsabilidad social, ética, personal hacia los demás, utilizando la ciencia, la razón,
asimismo, la experiencia desde las bases para el desarrollo humano, también la toma de decisiones; se
refiere a teorías o doctrinas filosóficas, que pretenden explicar la importancia del ser humano en el mundo
procurando formar un ideal en torno a él.
Los autores anteriores señalan al humanismo, un movimiento intelectual y cultural que surgió en
Europa durante el Renacimiento, en los siglos XIV-XV. Su origen se encuentra en el redescubrimiento
con textos clásicos griegos y romanos, bajo la influencia de pensadores siendo el caso, de Petrarca y
Erasmo de Rotterdam, éste ofrece nuevas formas de pensar, también reflexionar, no obstante, indican
que las primeras pistas a la hora de situar la psicología humanista en el criterio de las corrientes
psicológicas se encuentran en uno de sus principales abanderados; es Maslow (2007), el creador de la
pirámide de las necesidades humanas.
Esta labor de Maslow se evidencia entonces según la literatura analizada por las investigadoras de
este artículo, muy vinculada a sus tareas de la docencia, allí popularizó sus ideas conquistando partidarios
al oponerse categóricamente al pesimismo freudiano, al acentuar sus esfuerzos por lograr el desarrollo,
satisfacción, inclusive la felicidad humana, subraya los empeños hacia el hombre al desarrollar todo su
potencial; visualizó según se apreció, la conducta humana bajo la concepción holística, pues según su
criterio particular pensaba que generalmente los actos del sujeto se orientan a satisfacer sus necesidades,
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postuló que el aprendizaje ocurre cuando son cumplidos los aspectos básicos del estudiante, en aras de
encontrar seguridad, además el reconocimiento, antes de enfocarse a su crecimiento y autorrealización.
Adicionalmente, a estos pensamientos de Maslow, también según lecturas realizadas existe la
influencia en pensadores latinoamericanos de la filosofía liberadora siendo el caso de Dussel (2018),
quien sin duda constituye ser un defensor férreo de la ética liberadora al mostrar una intensa crítica hacia
el eurocentrismo, propugna por la promoción hacia el humanismo desde la periferia, defendió la
transformación social, siendo así, la educación según este autor, un proyecto de liberación, esto implica
la necesidad de su humanismo donde intenta integrar al “otro”, haciendo referencia a aquellos individuos
o pueblos negados o marginados por el sistema hegemónico de la Modernidad occidental, bajo el criterio
liberador desde una ética que exige un compromiso social, por ello defiende la acción comunicativa de
Habermas, orientándose a la filosofía de la liberación por verla desde el criterio de ser herramienta
transformadora.
En esta misma línea de pensamiento, un aporte sustancial al fortalecimiento del humanismo en el
contexto educativo es el de Paulo Freire (2015), quien propone la formación humanista valorando su
importancia en el desarrollo integral del ser humano; de modo implícito se infiere, responde en pro de
una educación para la libertad. Freire es uno de los mejores, también destacado pedagogo del siglo XX,
quien realiza aportaciones al enfoque crítico de la educación, conjuntamente a las relaciones sociales que
subyacen a ésta; su sociología se encuentra sustentada en la corriente marxista por vincular sus
componentes siendo el caso de la dialéctica; la historia, así contribuye con una pedagogía donde se parte
del contexto histórico allí, concretiza su método de alfabetización desde la pedagogía liberadora.
Desde esta perspectiva analizada, las transformaciones sociales se deducen de manera
hermenéutica, requieren de un proceso educativo profundo, que propicie un desarrollo económico
incluyente donde se vincule la democracia, además, la educación así, en virtud de la concepción freireana
propuesta sobre la centralidad del ser humano, incluso la importancia de su participación colectiva o
protagónica en la transformación del status quo, lo cual se refiere a las condiciones actuales y a cómo el
equipo afirmativo puede resolverlas, resulta destacable el concepto de humanismo planteado por Freire
desde el proceso de liberación considerando su realidad contextual, a partir de la unidad dialéctica teoría-
praxis.
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El humanismo así se entiende en este artículo, de una manera integral, incluyente de la propia
cultura la cual implica en sus características, la asimilación de valores morales en ambientes socio-
educativos que necesitan sean mejorados por estar inmersos aún en eventos eurocéntricos colonialistas,
regido por el epistemocentrismo europeo donde se invisibiliza al ser humano como ser social único, allí,
no se permite una formación integral, contempla el aspecto de realización a partir de una jerarquía activa
de virtudes; no se concibe la dignidad humana sino la transgreden. Una transformación, estaría
definiendo la naturaleza del individuo a partir de la interacción o relación dialéctica con el entorno; desde
esta perspectiva, se trata de una concepción ontológica que adquiere ciertas subjetividades enlazadas a
esta relación, hechos en el cual se responde en este artículo a la primera pregunta expuesta en la
introducción relacionada con las características.
De allí se infiere particularmente, que es de trascendental importancia construir nuevos medios de
organización socio-educativa en la cual la valorización del ser existencial (hombre) en medios naturales
sea eje de elementos formativos en esta idea relacionada a una construcción del saber; ante ello, les
compete a las instituciones educativas, encaminar e impulsar estas innovaciones. Se trata desde el deber
ser, destacar la nueva visión humanista partiendo del ideal de conciencia o libertad en los seres humanos,
siendo estos sujetos de transformación y transformadores de la realidad desde la concepción freireana,
relativa a la humanización mediante la inserción crítica del sujeto en su propio ambiente.
El pensamiento pedagógico freiriano referido al humanismo se evidencia, es un legado inspirador
en la educación progresista que queremos, al buscar reflexionar sobre perspectivas emancipadoras
partiendo de los oprimidos, no obstante, lo anterior especificado por el humanismo no es único hay otros
autores defensores de este enfoque; como Dussel (2018), quien en su obra difundió la evolución del
humanismo; en su época, escribió conexiones de su pensamiento, así lo vincula con su filosofía
liberadora, argumentando sobre la modernidad europea, ésta introdujo una violencia deshumanizante a
través de la colonialidad, por ello, propone un humanismo centrado en la alteridad significando esto
reconocer la existencia o diferencia de los demás; busca superar el eurocentrismo reconociendo la
dignidad de culturas dominadas proponiendo una transformación donde se humanicen las relaciones
sociales.
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Dussel, anteriormente mencionado, evidencia vincular el humanismo a la filosofía liberadora,
proponiendo una ética donde se parte de la realidad con los oprimidos. Esta perspectiva busca desafiar
el eurocentrismo, de igual manera las visiones hegemónicas mencionadas por Freire anteriormente, allí
propone una filosofía propia desde América Latina en virtud de valorar la alteridad reconociendo un
nuevo relato histórico y filosófico, como un pluriverso en el cual se pueden sembrar diversas esperanzas
en lugar de una totalidad dominada. En este sentido explicado vincula un humanismo cuyo fin es liberar
al ser existencial emitiendo profundas críticas a las estructuras sociales, hecho indispensable en el
argumento de este artículo.
En este sentido, plantea Dussel que la realidad socio-política de América Latina, incluida
Venezuela, debe entenderse desde la perspectiva del "Otro", es decir, del pueblo pobre, excluido u
oprimido. Para él, el humanismo no es solo una categoría abstracta occidental, sino un ethos o un conjunto
de actitudes o valores, de hábitos arraigados emergiendo del "cara-a-cara" con el Otro, la persona
concreta, sufriente habitando en la periferia del sistema global capitalista.
En este marco de ideas seleccionadas a través de la revisión bibliográfica e interpretada bajo el
enfoque hermenéutico, el ofrecimiento de Dussel se entiende desde la Filosofía liberadora en la cual se
busca superar la hegemonía del pensamiento eurocéntrico viabilizando una política, incluso una ética
centrada en los derechos de un pueblo oprimido, tal como se reivindica en la Venezuela Bolivariana. La
transformación propuesta es radical, se basa ésta, en la praxis solidaria desde la proximidad humana del
cara a cara, la lucha contra la injusticia estructural además del reconocimiento de un mundo pluri-plural
incluso ético donde se busca la transformación de estructuras opresoras, todo ello dentro de una
perspectiva humanista; propugna por la dignidad de todos los seres humanos.
El humanismo señala Dussel (2018), impacta profundamente en la educación al reivindicar una
pedagogía centrada en la alteridad, la ética además de liberación, él critica en su alocución textual la
educación instrumentalista y meritocrática vigente aún en la sociedad, proponiendo una formación que
no solo permite la evolución al sujeto dentro del sistema, sino, engrandece su exterioridad crítica,
respetando sus derechos de alteridad bajo la condición de ser el otro, promueve su filosofía un sentido
ético además de político en la existencia humana. Su propuesta pedagógica enfatiza en la relación
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educador-educando (cara a cara), donde la educación debe ser una praxis liberadora aparte de fomentar
la creatividad activa, además de la crítica en el sujeto cuando se educa.
Las escritoras de este artículo, analizan esta situación expuesta por Dussel evidenciando
categóricamente a través del análisis exhaustivo, que el humanismo Dusseliano pretende mejorar la
praxis educativa hacia un horizonte ético-político, contexto en el cual el educando se sienta liberado de
la opresión, transformándose en sujeto activo, creativo, políticamente comprometido con la alteridad
valorando la existencia de perspectivas, creencias, culturas o experiencias diferentes a las suyas, en
especial en contextos de opresión histórica siendo el caso de Latinoamérica; esto sería una contribución
del humanismo, pues estas acciones permitirían que éste, sea un eje transformador, hecho a través de
cual se responde a una de las preguntas de inicio introductorio.
En este contexto argumentativo, se deduce que el humanismo en educación, implica fortalecer el
valor del sentido humano. Se entiende esto, pues si Dussel aporta un humanismo vinculado a la ética de
la liberación, la educación requerida se enmarcará hacia un proceso integral emancipatorio, donde se
respete en el sujeto la diversidad cultural, también se fomente la conciencia crítica del ser humano siendo
este protagonista de su propia historia; la educación en tanto, deje de ser una mercancía para convertirse
en eje transformador priorizando en este sentido, lo social sobre lo económico. Ante estos criterios
expuestos, analizados, también sistematizados en este artículo, se entiende que Dussel, no solo critica las
pedagogías opresoras sino, plantea una ética de la liberación lo cual supone una entrega total a la
transformación social auténtica, incluso la formación de una conciencia moral crítica, además de solidaria
con los excluidos.
Otro de los autores latinoamericanos considerados en este artículo lo constituye De Sousa (2010),
quien propone al igual que Dussel un humanismo liberador para canalizar pasiones hacia la justicia, es
tramitar acciones colectivas en virtud de evitar caer en la irracionalidad de allí, señala en sus escritos
sobre educación, ésta se considera un ambiente crucial para ejercitar la razón crítica; su reflexión según
evidencias documentales, se centra en expandir la idea de la Epistemologías del Sur, conjuntamente a la
teoría crítica; sin embargo, en su pensamiento se puede apreciar su visión humanista implícita.
El autor mencionado manifiesta en textos escritos, siendo el caso la Epistemologías del Sur, además
de otros ensayos, una ética en la cual pone al ser humano en el centro, cuestionando las estructuras
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opresivas al proponer un humanismo pluralista; no obstante, aunque no habla específicamente de éste
como enfoque, su obra sí aporta una concepción crítica desde la teoría social vinculada a la filosofía
liberadora. Él plantea que la educación debe ser un proceso de descolonización, cuestiona así el
conocimiento hegemónico universal, validando saberes subalternos tradicionales.
Además, este autor escogido para el fundamento de las categorías propone la idea de la ecología
de saberes bajo un diálogo de igualdad entre el conocimiento científico y otros saberes (populares,
indígenas, artísticos, filosóficos), reconociéndolos igualmente válidos, además de necesarios para la
emancipación, este abre un diálogo horizontal entre diversas formas de conocimiento, lo cual implica un
humanismo plural democrático, resignificado bajo luchas, procesos o prácticas de transformación social,
esto constituye una elocución concreta del humanismo plural, inclusive crítico de De Sousa Santos, al
fomentar un cambio radical en la manera de comprender al ser humano y cómo se genera el conocimiento,
abogando por una convivencia bajo características axiológicas basadas en el acto respetuoso,
enriquecedor, dialéctico entre múltiples saberes en la educación.
La vinculación entonces entre la ecología de saberes y el humanismo en De Sousa Santos (2010),
reside en su énfasis para reconocer la pluralidad epistemológica del universo humano, por desafiar las
jerarquías y monocultivos del conocimiento científico hegemónico, refiriéndose a la idea de que el único
saber válido, inclusive riguroso es el saber de la ciencia occidental, lo cual genera la exclusión de otras
formas de conocimiento como el local, ancestral, además del popular, así abre espacio en interés de dar
a conocer saberes indígenas, populares o subalternos reconociéndolos igualmente valiosos.
Desde una perspectiva crítica de las autoras de este artículo, se requiere en el contexto educativo
complementar esta visión latinoamericana con estrategias concretas de descolonización institucional,
pues es desde allí donde se pueden garantizar espacios de igualdad en los saberes subalternos, más allá
de que estos no solo sean reconocidos sino, integrados en actividades formativas transformadoras. El reto
humanista de Sousa Santos es rico e indispensable en el contexto educativo, no obstante, debe articularse
con la praxis crítica diaria del docente en función de desmontar las jerarquías de poder en la producción
o validación del conocimiento, permitiendo en la pluralidad, esta se convierta en una inquebrantable
fuerza liberadora y no solo un ideal pedagógico que se pierda en la literatura.
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Bien, continuando con el fundamento argumental, para Habermas (2007), el humanismo no es una
doctrina filosófica explícita ni una definición rígida de la "esencia humana", él mismo es crítico,
considera aquellas visiones humanistas postulando una naturaleza humana al considera tales nociones
que llevan a la exclusión o al autoritarismo, para él en su teoría socio-filosófica, es una orientación
normativa centrada en condiciones comunicativas racionales enmarcada en los siguientes principios:
- Emancipación a través de la razón comunicativa: Él defiende la razón comunicativa como el medio
a través del cual los individuos pueden alcanzar el entendimiento o consenso en un diálogo libre sin
manipulación. Esto es profundamente humanista porque valora la autonomía del individuo y su
capacidad de participar en la construcción de la verdad y las normas sociales a través del discurso.
- Dignidad intersubjetiva y reconocimiento: Un elemento central de su humanismo es el reconocimiento
de la dignidad de todos los participantes en el discurso. Para que la comunicación sea auténtica, cada
persona debe ser tratada igual a un interlocutor válido, cuyas pretensiones de validez merecen ser
escuchadas, incluso justificadas. Esta exigencia de reconocimiento mutuo subraya un profundo respeto
por el ser humano al ser sujeto capaz de razón o argumentación.
- Defensa del mundo de la vida: El humanismo de Habermas, también se manifiesta en su preocupación
por la colonización del mundo. Este es el ámbito de las interacciones, la cultura, socialización cara a cara,
incluso construcción de identidad, donde debería predominar la acción comunicativa. Su proyecto es un
esfuerzo humanista orientado a proteger o revitalizar este espacio vital de interacción humana,
permitiendo que las personas se realicen a través de relaciones genuinas.
Los principios postulados en Habermas, sobre la teoría de la acción comunicativa, están vinculados
al humanismo al aseverar que los seres humanos son sociales por naturaleza, hecho a través del cual la
comunicación se convierte en el medio para lograr entendimiento mutuo en contraposición de la acción
estratégica e instrumental. Esta perspectiva racional, se opone a la autoridad rígida, defiende la igualdad,
asimismo, el respeto por todo hablante en una situación de diálogo ideal, promoviendo valores
humanistas incluyendo la verdad, rectitud, autenticidad, siendo estos, pilares de la interacción social en
algunos casos solucionan problemas.
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Esta deliberación según lo entendido, son hechos que suceden en un ambiente en el cual los
ciudadanos pueden debatir libremente asuntos de interés común, influir en la opinión pública, en última
instancia tomar decisiones, donde diversos actores puedan expresarse sin temor a represalias además de
participar sobre la configuración del futuro del país. En este sentido, el pensamiento de Jürgen Habermas
sobre el humanismo enfatiza en la importancia del diálogo racional y la comunicación, siendo así en el
ámbito educativo, invita a fomentar espacios donde el aprendizaje sea un proceso dialógico, crítico
además de participativo, de esta manera permitir a los sujetos convertirse en agentes activos de su propio
aprendizaje.
Estos esfuerzos mencionados son necesarios, pues en un contexto de profunda división como el
venezolano, fomentar el reconocimiento a la dignidad además de los derechos de todos los ciudadanos
independientemente de su afiliación política, es crucial. Esto implica superar el idealismo del adversario
en interés de buscar puntos de encuentro que permitan la convivencia pacífica y construcción conjunta.
Se podría proponer de esta manera, una transición desde un modelo de toma de decisiones más
deliberativo, donde las políticas públicas sean diseñadas o evaluadas a través de procesos participativos
involucrando el aspecto social.
En definitiva, se puede deducir que el humanismo no es una vuelta a un sujeto cartesiano o a un
fundamento trascendente, sino una apuesta por el potencial de la razón con el lenguaje para construir una
sociedad deliberativa, más justa y racional. Vincular entonces el humanismo de Jürgen Habermas a la
necesaria transformación de la "Venezuela Bolivariana" es un ejercicio complejo pero muy interesante
pues se evidencia la presencia del diálogo activo así, este enfoque, centrado en la acción comunicativa
ofrece un marco teórico fundamental para analizar la situación de este ambiente mencionado
considerándolo dentro del sentido de ser categoría del argumento en este artículo.
1.2 La Venezuela Bolivariana
Continuando los fundamentos teóricos, se tiene en el sentido argumental relacionado al proyecto
político de la Venezuela Bolivariana, esta se inicia con la llegada de Hugo Rafael Chávez Frías al poder
en 1999, fecha en la cual se marca un giro histórico basado en la recuperación del legado de Simón
Bolívar enmarcado en un proyecto donde se buscaba la transformación social además de la inclusión
popular del pueblo. Según Salazar (2021, p. 78), este proceso se caracterizó por la promulgación de una
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nueva Constitución donde se “impulsó la participación ciudadana y la redistribución del poder para
fortalecer la soberanía nacional”; según sus partidarios, la revolución se encuentra basada también en el
pensamiento de Simón Rodríguez, quien propuso que América Latina construyera su propio sistema
político-social bajo el fin de impulsar el patriotismo hispanoamericano.
Otro de los aportes es el de Morales et al. (2003), ellos expresan sobre la Venezuela Bolivariana,
que esta aspiró a construir un modelo de desarrollo basado en la justicia social, la igualdad, inclusive la
defensa de los derechos humanos, con un fuerte énfasis en la educación en base a ser instrumento de
cambio cultural y político. Este período se distingue por sus intentos de refundar el Estado articulando
unos hechos de empoderamiento popular frente a las desigualdades históricas, por ello, se ha puesto el
humanismo bajo el criterio de ser uno de los ejes fundamentales establecidos en la constitución, buscando
constituirse en manifestación transformadora de una sociedad históricamente, enfrentada a profundas
desigualdades sociales, además, de una marcada exclusión social.
Al interpretar los resultados, podría afirmarse, según los autores anteriores que la Constitución de
la República Bolivariana de Venezuela (CRBV 1999), es un claro reflejo de esta visión al incorporar una
amplia gama de derechos humanos sociales, enmarcados en la participación ciudadana y toma de
decisiones. Este marco legal sienta las bases para un estado social de derecho, justicia, cuyo propósito es
garantizar sus condiciones materiales, también espirituales en función de lograr el pleno desarrollo de la
vida en cada ciudadano al reconocer la educación, un derecho humano y un deber social fundamental, tal
como lo establece en su artículo 102, donde se señala: la educación es democrática, gratuita y obligatoria,
el Estado debe garantizarla orientándola hacia el desarrollo integral de la persona.
Continuando con el aporte de los anteriores autores, ellos sostienen en su estudio que la Venezuela
Bolivariana representa un proyecto político de justicia social vinculado al desarrollo sustentable. Este
modelo político reafirma el principio del estado democrático social de derecho cuyo objetivo es
garantizar igualdad de oportunidades. Enfatizan en el papel de la educación bajo el sentido de ser motor
clave para construir una conciencia crítica formando ciudadanos vinculados activamente a la
transformación social dentro de un enfoque centrado en valores siendo el caso de la equidad, solidaridad,
participación democrática, buscando así, disminuir desigualdades estructurales al promover un desarrollo
integral, igualmente sostenible en la nación.
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Analizando estos criterios, desde el inicio de la Venezuela Bolivariana en 1999 hasta la actualidad,
se destacan varios logros en el ámbito socio-educativo, de igual modo el económico, incluso, los avances
tecnológicos enmarcados en la inteligencia artificial siendo impacto en la evolución de este proyecto
político. Entre los aportes más significativos están de igual modo, las Misiones Sociales que emergen
bajo la expresión más palpable de este humanismo transformador; los programas sociales, entre ellos:
Barrio Adentro, Misión Robinson, Misión Ribas, Misión Sucre, Vivienda, en fin, a través de los cuales
se ha tratado de saldar deudas sociales históricas, incluyendo la pobreza profunda, la desigualdad social,
el acceso insuficiente a servicios básicos, mencionando en ellos, la educación, salud, alta tasa de
desempleo o empleos precarios donde se evidencian afectados amplios sectores de la población.
Esta deuda social histórica se infiere según revisión de documentos, trae consigo un
almacenamiento de carencias o exclusiones que la Venezuela Bolivariana ha intentado enfrentar
aplicando políticas redistributivas centradas en la justicia, llevando servicios básicos, incluso
oportunidades a sectores tradicionalmente excluidos donde la educación, salud alimentación, asimismo,
vivienda dejaron de ser privilegios convirtiéndose, al menos en discurso oficial. Estas situaciones
relacionadas a la educación hoy día aún se evidencian reflejadas en la precariedad de recursos, además
de la baja calidad profesional en docentes quienes limitan de alguna manera el desarrollo del aprendizaje
siendo una de ellas la aplicación de estructuras tradicionales, donde se incluyen tratos deshumanistas.
Ante estos nudos críticos, encontrados en tesis o trabajos de grado de distintas universidades
venezolanas, proyectos, entre otros estudios se consideraron informes recientes, de la Venezuela
Bolivariana, los cuales fueron realizados por la organización no gubernamental: FundaRedes, (2025),
que persigue mejorar la calidad de la educación venezolana, promoviendo la formación ciudadana en
derechos humanos, la defensa de la diversidad, la no politización del sistema educativo, el garantizar
acceso a una educación de calidad, especialmente para grupos en riesgos; su premisa es educar y
visibilizar a los más vulnerables, siendo el resultado de la vocación de servicio de un grupo de jóvenes
quienes manifiestan en su investigación sobre Consulta Pública Educativa 2023-2024. En sus estudios
evidencian un colapso del sistema educativo con un 72% de deserción docente y un 46% de disminución
en la matrícula escolar.
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Este estudio destaca la precariedad de las condiciones educativas, además del deterioro en las
infraestructuras, generando un ambiente adverso donde se ven afectados docentes y estudiantes; persisten
además según resultados, problemas de deshumanización debido a la crisis estructural en la educación,
debilitando esto la calidad del aprendizaje, igualmente el bienestar en las escuelas. Se evidencia incluso
el deterioro de la infraestructura, falta de alimentación adecuada en los estudiantes, además se consideran
los bajos salarios de los docentes, generando esto un ambiente poco propicio para una educación humana
incluso motivadora.
Ante estos criterios evidenciados en el estudio anterior, se indica que, si bien los docentes desean
impartir una educación de calidad, las condiciones precarias aparte de la necesidad de ingresos
complementarios los obligan a prácticas tradicionales limitadas, dificultando la innovación pedagógica
y la atención personalizada. Esta situación, agrava la educación pues las condiciones, se infiere, obligan
en algunos casos a mantener un modelo educativo ancestral que responde escasamente a los retos actuales
sobre el fomento del pensamiento crítico.
Esta situación según análisis de las autoras de este artículo revela que, pese al marco teórico y los
discursos de los autores en torno a una educación transformadora, innovadora, humanista, en la práctica
todavía existen profundas brechas para superar la educación tradicional. Estos hechos presentados en la
Venezuela Bolivariana actual, dan pautas urgentes para promover el fortalecimiento de un enfoque
innovador en el sistema educativo, lo cual implica reconocer al estudiante, siendo este un sujeto integral
con derechos, emociones, capacidades críticas además de creativas e innovadoras por ello, se requiere de
un ambiente de respeto, diálogo y desarrollo en función de defender el mundo de la vida contra la
colonización del sistema.
Según análisis propios se entiende que impulsar el humanismo en la Venezuela Bolivariana actual
exige transformar esas condiciones encontradas por esta organización mencionada, en virtud de
incentivar al docente en aras de ejercer una educación centrada en el sujeto. Esto implicaría renovar
prácticas educativas tradicionales, orientarlas hacia metodologías dialógicas, críticas, también
participativas, tal lo establecen los autores en el basamento teórico donde se vinculan valores axiológicos,
esto se deduce, permitiría revertir la deshumanización, generando espacios donde la educación sea
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liberadora, transformadora; socialmente crítica. De esta manera, el humanismo se presenta no solo siendo
un ideal sino una necesidad orientada a superar la crisis socio-educativa vigente.
En definitiva, se cree particularmente que “El Humanismo siendo eje transformador representa una
ambición profunda de querer reconfigurar la relación existente entre el estado y la sociedad con el ser
humano, quien debe estar en el primer plano existencial dentro de buenas condiciones. Aunque su
materialización tal se ha dicho, ha sido un proceso complejo además de continuo, no obstante, la vocación
de construir una sociedad emancipada sigue siendo un ideal que impulsa el proyecto bolivariano.
2. Metodología
La metodología se entiende como a la disciplina que estudia el conjunto de técnicas o métodos
utilizados en una investigación científica Según Ordoñez y Pacheco (2025), habla de este proceso
sistemático como aquel donde se aplican estrategias para recolectar, analizar, también presentar datos
válidos confiables, guiando todo el desarrollo del estudio en función de asegurar resultados verificables,
incluso relevantes. Atendiendo a estas consideraciones, el presente artículo se inscribe dentro del
paradigma cualitativo de tipo interpretativo-hermenéutico, el cual tiene como principal finalidad
comprender los significados y sentidos que subyacen a los fenómenos sociales desde una perspectiva
contextualizada.
Analizando ahora el aporte de Robledero (2019), presenta el enfoque hermenéutico interpretativo
bajo el hecho de estar basado en la interpretación de textos y fenómenos a partir del entendimiento
dinámico entre las partes vinculadas al todo; lo presenta siendo un proceso iterativo donde se utilizan
ciclos repetidos llamados iteraciones de análisis además de refinamiento en virtud de alcanzar un objetivo
de investigación. Este enfoque se cree esencialmente relevante en este artículo, para el análisis del
humanismo por hacer énfasis en la interpretación del discurso, además de documentos, incluso
experiencias desde una perspectiva crítica humanista.
En otro sentido, la adquisición de información se realizó mediante una revisión bibliográfica
documental lo cual implica recopilación del compendio, análisis e interpretación de información de
documentos escritos, siendo el caso de libros, artículos científicos, documentos oficiales en
organizaciones, además de otros materiales relacionados con el argumento apoyados en fuentes primarias
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y secundarias. Es necesario indicar sobre esta recopilación de datos, fue después concatenada por las
investigadoras responsables de este artículo para dar sentido al argumento en estudio.
Esta técnica aplicada en la recopilación, fue coherente al paradigma asumido (interpretativo),
puesto que el análisis de documentos seleccionados no solo extrae información, sino, interpreta, explica,
lo cual da pautas para entender ideas de los autores. Tal revisión permitió a las responsables del artículo
fundamentar teóricamente la propuesta además de contextualizarla sistemáticamente en la realidad de la
Venezuela contemporánea, alineada a valores humanistas propuestos en la Constitución de la República
Bolivariana de Venezuela (CRBV-1999), inclusive en las políticas educativas actuales. En síntesis, la
metodología interpretativo-hermenéutica combinada a una revisión documental accedió a describir el
compendio de información e interpretarla dentro del hecho de ser un eje transformador.
Conclusiones
Al terminar el proceso investigativo correspondiente a este artículo, las conclusiones señalan tal lo
establece la premisa de inicio, pero desde nuestra perspectiva de ser las investigadoras, que el
humanismo, entendido desde una filosofía centrada en la dignidad, los derechos y el desarrollo integral
del sujeto, debe ser el eje rector para la transformación educativa en la Venezuela Bolivariana. Este
enfoque promueve una praxis fundamentada en la justicia social, la equidad, incluso la inclusión, los
cuales son valores imprescindibles capaces de fortalecer el Proyecto Nacional Bolivariano, en interés de
construir una sociedad más justa, incluso solidaria. Asimismo, consideramos la implementación urgente
de esta visión la cual requiere no solo voluntad, sino innovación pedagógica más allá de formar sujetos
críticos, comprometidos, capaces de contribuir activamente en la transformación social.
Por ello, se cree imprescindible que la educación se conciba desde un proceso emancipador
articulando coherentemente los principios humanistas a las demandas históricas del país pues los nudos
críticos expuestos en el marco teórico de la Venezuela Bolivariana, debe ser tratados desde las
experiencias, conocimientos, también saberes en los docentes de allí su urgente formación en talleres. Es
necesario en este sentido integrar en las actividades pedagógicas, ya sea en el nivel básico de educación,
universidad u otros espacios, las perspectivas epistemológicas de los autores mencionados en el interior
del articulo siendo el caso de Rogers, Freire, Dussel, Boaventura de Sousa Santos, pues estos ofrecen en
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sus aportes un marco teórico enriquecido para entender la educación liberadora desde una perspectiva
humanista, crítica además de histórica.
Esta integración articulará el avance del potencial humano a través del diálogo auténtico y el
reconocimiento de la condición histórica de opresión, promoviendo una educación socialmente
transformadora, plural además de descolonizadora. Así, la educación liberada, no solo fomenta el
crecimiento individual, sino contribuye a la construcción de sociedades más justas, plurales desde una
apertura a diferentes saberes o prácticas emancipadoras.
De esta manera explicada, la síntesis de las ideas de los autores citados en el interior del artículo,
ofrece un marco integral en interés de pensar en una educación donde no solo se desarrolle el potencial
humano sino también, cuestione las estructuras de poder además de los conocimiento dominantes
proveniente de la colonialidad, promoviendo así, una transformación tanto individual como colectiva,
hay además urgencia en la integración de una educación descolonial donde se reconozca, asimismo se
valore la sabiduría ancestral, la experiencia comunitaria enmarcada en la pluriculturalidad, siendo esto,
fundamentos para la formación integral emancipadora de las y los estudiantes.
Bien, finalizando la argumentación conclusiva; se pudo dar cumplimiento al objetivo de
desentrañar aportaciones en los fundamentos teóricos desde diferentes tiempos; el contenido fue
pertinente pues la metodología utilizada permitió revisar, analizar, entender, después sistematizar en
virtud de dilucidar la información necesaria sobre el humanismo como eje transformador; de igual
manera las preguntas introductorias fueron respondidas aprovechando el cumulo de información provista
por los autores citados no obstante, si estamos segura las autoras del articulo tal lo establece la última
interrogante de inicio, que el humanismo puede contribuir a ser eje transformador de la Venezuela
Bolivariana.
Reflexiones finales
Considerando las concepciones anteriores, se reflexiona sobre la necesaria formación filosófica
tanto de los servidores públicos como del docente quien demanda amplias transformaciones
cognoscitivas y epistemológicas. Esto se supone incluiría la independencia de los poderes públicos, la
garantía de elecciones libres además de transparentes, la protección de los derechos humanos donde se
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puedan abordar o dialogar sobre diversos temas. Particularmente se concreta que el humanismo de
Habermas, con su énfasis en el diálogo, la deliberación pública y la búsqueda de consenso, ofrece un
camino para admitir las profundas divisiones o desafíos enfrentados en la Venezuela Bolivariana.
La transformación requerida implicaría entonces un giro hacia una política más comunicativa,
donde la razón en conjunto al entendimiento mutuo prevalezca sobre la imposición y la
instrumentalización del poder, permitiendo la construcción de una sociedad democrática donde se pueda
dilucidar las diferencias de manera constructiva, buscando soluciones pragmáticas a los problemas
educativos, en lugar de caer en la confrontación ideológica estéril. Nuestra tarea entonces como hecho
manifestado en las experiencias docentes, reside en las estrategias aplicadas para entender o reinventar
el pasado, se asume así, la capacidad de batallar por una nueva concepción epistémica vinculada a la
descolonización educativa; por consiguiente, se requiere de un pensamiento nuevo propicio para la
formación epistémica del individuo.
Esto también sería una respuesta argumentativa a las interrogantes de inicio. Por supuesto se
infiere, que al haber conocimiento epistémico del argumento en los sujetos claves, este modelo o enfoque
tendrá una configuración positiva; una triada perfecta para la transformación de República Bolivariana
de Venezuela. Ahora bien, desde la perspectiva de las autoras de este artículo, el humanismo como eje
transformador de la educación en la Venezuela Bolivariana representa un ideal noble además de
necesario, pero su aplicación ha sido notablemente compleja, a menudo, contradictoria.
Se considera entonces según lo expresado, que un verdadero humanismo transformador no solo se
enfoca en la provisión de bienes o servicios, sino también, garantiza la plenitud de las libertades
individuales, el respeto a la disidencia, el fortalecimiento institucional, en conjunto a la construcción de
una sociedad civil robusta. En este aspecto, la Venezuela Bolivariana ha enfrentado críticas
significativas. La polarización extrema, la fragilización de la institucionalidad democrática y las
limitaciones a la libertad de expresión han generado un entorno donde la dignidad humana, puede verse
vulnerada; tal lo expresa Cordua y Rodríguez (2012), cuando abordan en el basamento teórico al
humanismo desde una filosofía donde se afirma la dignidad como valor del ser humano.
Se reflexiona también sobre la necesaria integración crítica en la educación de perspectivas
mencionadas por Carl Rogers, Paulo Freire, Enrique Dussel y Boaventura de Sousa Santos, quienes
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revelan que, aunque parten de distintos enfoques: la psicología humanista, la pedagogía liberada, la
filosofía de la liberación y las epistemologías del sur, estos, coinciden en considerar la educación como
un proceso dialógico, transformador, centrado en la dignidad humana, son hechos necesarios para ver la
educación desde la “otra cara”. Así, la educación transformadora se sostendrá en la integración dinámica
de lo subjetivo con lo socio-histórico, abriendo caminos a través de prácticas educativas que desafíen las
estructuras de poder.
Para cerrar la reflexión final con un impacto poderoso, se podría afirmar que el humanismo, como
fundamento ético o filosófico de la educación bolivariana, no solo transformaría el proceso educativo
centrando la atención en el desarrollo integral del ser humano, sino también se erigiría siendo este el
motor esencial en la construcción de una sociedad venezolana justa, equitativa e inclusiva. Este enfoque
educativo humanista potencia la creatividad, la participación activa además del compromiso social en los
ciudadanos, guiándolos hacia la consolidación de un proyecto nacional donde se honra valores de
libertad, igualdad, justicia social. En definitiva, el humanismo en la educación es la esperanza, el camino
para alcanzar la verdadera transformación que la Venezuela Bolivariana requiere.
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Declaración de conflicto de interés y originalidad
Conforme a lo estipulado en el Código de ética y buenas prácticas publicado en Revista Ethos, los
autores Leal Carpio, Cruz Elena y Perez Estrada, Karelis Demetria declaran al Comité Editorial que no
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financiero, intelectual o con derechos de propiedad intelectual relacionados con el contenido del artículo:
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su publicación. De igual manera, declaran que el trabajo es original, no ha sido publicado parcial ni
totalmente en otro medio de difusión, no se utilizaron ideas, formulaciones, citas o ilustraciones diversas,
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debidamente en la bibliografía correspondiente. Consienten que el Comité Editorial aplique cualquier
sistema de detección de plagio para verificar su originalidad, así también declaran que, en la preparación
de este manuscrito, no utilizaron herramientas de inteligencia artificial generativa para la redacción de
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